«Бостонское
Чаепитие»

Предыдущая Следующая С. Гольдентрихт спустился от теории к практике, - по его мнению, обширные степные целинные участки приобрели способность оказывать эстетическое влияние на человека только после того, как он вложил в них труд, то есть превратил в цветущие поля (143). В. Романенко, спорящий с такими ортодоксальными марксистскими эстетами совершенно справедливо проводит параллель с доводами Аристотеля, который писал, что если мы не можем ощутить математическое во всех видимых вещах, то почему тогда качество математическое всем им присуще? (141). Красота в природе существовала, существует и будет существовать независимо от человека. Дикая природа является эстетически хорошей, она всегда такой была и такой будет, независимо от того, замечает это кто-нибудь или нет. Красота в природе, в отличие от красоты в искусстве, не создается, а открывается. Перед тем, как один из чеховских героев "Чайки" смог отметить в своем дневнике, что "плыло облако, похожее на рояль", человечество должно было пройти долгий путь развития. Интересно, а видят ли красоту природы животное? По-видимому, нам никогда не дано это узнать. В некоторых случаях наиболее приближенные к природной эстетике люди - поэты, считали, что природная красота - божественна. Русский поэт И.И. Козлов писал: Природа мать! Как ты прекрасна! О, как всегда, везде, во всем Мила, прелестна иль ужасна! Ты явно дышишь Божеством (117). Ему вторил И. С. Никитин. Кротко звезд золотое сиянье; В чистом поле покой и молчанье; Точно в храме стою я в тиши И в восторге молюсь от души (117). Действительно, при созерцании, скажем неба, человеком овладевает священный восторг; он чувствует блаженство. Дух его отрешается от всего земного, чувствуя себя ничтожным пред создателем мира и звездной поэзии страной. То же при созерцании моря, в отдаленных пределах которого небо, вода, воздух сливаются в неопределенном и неясном очертании. Нет пространству границ! Мыслью падаешь ниц -И мила эта даль, и страшна бесконечность! И в единый символ, и в единый глагол Совмещаются нам - скоротечность и вечность (117). То же - в бескрайней степи, где необъятность и беспредельность сильно действуют на человека и пробуждают в нем чувство высокого и бесконечного. Как сказала несравненная Сафо, названная древними греками десятой музой: Благоговея богомольно Перед святыней красоты (118). Некоторые авторы относят красоту природы к вдохновляющим ресурсам (172, 173). Решившись удостоверить красоту пейзажа только как ресурс, мы обречены превращать ее в нечто другое, материальное, отличное от того, чем она была раньше (121, 122). В настоящее время красота леса или реки в современной отечественной природоохране истолковывается вместе с "рекреационным использованием" как инструментальная утилитарная ценность. Под красотой природы подразумевается все, что ведет к удовольствию людей. Как пишет Б.Б. Родоман: "Разнообразная и красивая местность приносит витамины, лучше усваиваются белки и т.п. За красивым ландшафтом на земле следует красивый ландшафт на столе" (149). Однако такая утилитарная точка зрения является слабой причиной охраны природы (ведь некоторые люди не чувствуют красоту в природе, не получают от этого удовольствия, так зачем же им ее охранять?). Вспомним великого русского философа B.C. Соловьева. В своей работе "Красота в природе" он писал, что "в красоте, как в одной из определенных фаз триединой идеи, необходимо различать общую идеальную сущность и специально эстетическую форму. Только эта последняя отличает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же - достойное бытие или положительное всеединство, простор частного бытия в единстве всеобщего. Этого мы желаем как высшего блага, это мы мыслим как истину и это мы ощущаем как красоту, но для того, чтобы мы могли ощущать идею, нужно, чтобы она была воплощена в материальной действительности. Законченностью этого воплощения и определяется красота, как такая, в своем специфическом признаке" (99). Вот именно, сохранение идеальной сущности красоты как добра и истины и может рассматриваться как один из моральных подходов в защите эстетики дикой природы. Беречь, сохранять имеющееся в природе добро призывают и нижегородские старообрядцы. Один из них говорил: "Благодать великая здесь разлита - истинное слово - в озерах чистых, в лесах, в звере и птице, их населяющих! Оберегать благодать сию - это истинное назначение человека..." (160). Предыдущая Следующая

[ГЛАВНАЯ] [НОВОСТИ] [ЧТО ЭТО? ГДЕ Я?] [МУЗЫКАНТЫ] [ТЕКСТЫ] [ПОСЛУШАТЬ!] [КУХНЯ] [БИБЛИОТЕКА]