«Бостонское
|
| |||
Предыдущая Следующая
«Перво-единое, — пишет Лосев, — или абсолютно неразличимая точка, сущность, явлена в своем
эйдосе. Эйдос явлен в мифе. Миф явлен в символе. Символ явлен в личности. Личность явлена в
энергии сущности. И еще один шаг. Энергия сущности явлена в имени... Имя есть осмысленно
выраженная и символически ставшая определенным ликом энергия сущности» (30).
Таким образом имя в этой системе п осту п е н ч ато го вы-явления, или выражения, сущности
выступает завершающей фазой « предельной явленности», совершенным «ликом» сущности. При
этом Лосев (в отличие от неоплатоников с их эманацией) настойчиво подчеркивает как сугубо
выразительный характер всего процесса вы-явления сущности, так и «выразительные моменты»
каждой ступени. «В эйд осе, в мифе, в символе и вообще в выражении взята вырази-
1 См., например: Лосев А.Ф. Две необходимые предпосылки для построения истории эстетики до
возникновения эстетики в качестве самостоятельной дисциплины // Эстетика и жизнь. Вып. 6. М.,
1979. С. 223; Лосев А.Ф. История античной эстетики [Т. 8/1]. Итоги тысячелетнего развития.
Книга 1. М., 1992. С. 309-311.
139
тельная стихия как таковая, в своей самостоятельности от исходной перво-единой точки» (30). Лосев пытается обуздать открывшуюся ему «выразительную стихию» путем предельно точных дефиниций. Всмотримся в них внимательнее. «Эйдос есть отвлеченно-данный смысл, в котором нет никакой соотнесенности с инобытием» (26)1. А смысл, по Лосеву, это фактически то, чем является сущность сама по себе (4)2. «Выражение есть соотнесенность смысла с инобытием, т.е. смысловое тождество логического и алогического», и в этом плане оно выступает в системе Лосева « самой общей и неопределенной категорией » (26). Под алогическим имеется в виду любая внесмысловая, т.е. инобытийная, реальность. На других определениях выражения мы остановимся дальше. Здесь же важно показать, что все основные категории у Лосева определяются через принцип выражения. «Миф есть такая выраженность, т.е. такое тождество логического и алогического, которое является интеллигенцией; это — интеллигентная выразительность» (26). И в несколько ином виде: «Миф и есть эйдос, данный в своей интеллигентной полноте, или, выражение как интеллигенция, интеллигентная выразительность. Миф есть эйдетическая интеллигенция или интеллигенция как эйдос» (25)3.
Интеллигенция у Лосева практически тождественна сознанию в широком философском смысле этого термина и определяется им как «соотнесенностъ смысла с самим собой» (18). Миф. таким образом, предстает в его системе выражением эйдоса, т.е. отвлеченно-данного смысла, на уровне сознания.
«Наконец, под символом, — пишет Лосев. — я понимаю ту сторону в мифе, которая является специально выражающей. Символ есть смысловая выразительность мифа, или виетиеявлеиный лик мифа» (26). Таким образом, с помощью символа выражение впервые выходит на уровень внешнего проявления.
Миф как основа и глубинная жизнь сознания (интеллигенции), являет себя вовне в символе и фактически составляет его (символа) жизненную основу, его смысл, его сущность. Лосев глубоко ощу-
1 В книге «Музыка как предмет логики» находим и такое определение: «Эйдос есть насыщенное изваяние смысла, и из него можно почерпнуть все те бесконечные... состояния предмета, которые будут характеризовать его в отдельные моменты существования» (Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 218).
Подробнее в другом месте Лосев определяет: «Смысл есть, стало быть, подвижной покой самотождественного различия, данный как сущее, или сущее, одиночность, данная как подвижной покой самотождественного различия. Это и есть эйдос сущего, или эйдос как сущее» (15).
3 Подробнее о лосевском понимании мифа см.: Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1930.
Переиздана в книге: Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
Предыдущая Следующая
[ГЛАВНАЯ] [НОВОСТИ] [ЧТО ЭТО? ГДЕ Я?] [МУЗЫКАНТЫ] [ТЕКСТЫ] [ПОСЛУШАТЬ!] [КУХНЯ] [БИБЛИОТЕКА]