| |||
Предыдущая Следующая
1 См.: Ленин В И Поли. собр. соч. Т. 2. С. 462.
2 См.: Понимание и жизненные цели Материалы для истории русского социалистического движения//С родины на родину Женева, 1886. № 6 — 7 С. 464.
Тем, кто незнаком с острыми дискуссиями русских философов самых различных направлений начала века о «правде-истине» и «правде-справедливости», может показаться, что речь в данном случае идет не о важных философских понятиях, а, скорее, об упражнениях в изящной словесности, о поисках ярких, публицистически заостренных литературных образов. Это — не так. И не случайно один из крупнейших отечественных философов, Н. А. Бердяев, открыл известный сборник «Вехи», бросивший в свое время вызов революционному крылу русской интеллигенции, статьей «Философская истина и
интеллигентская правда». Самим своим названием статья эта была призвана обозначить водораздел между «веховцами» и остальной частью русской интеллигенции, поддавшейся, как утверждал он, соблазну Великого Инквизитора, который требовал отказа от истины во имя счастья людей. «С русской интеллигенцией, — писал Н. А. Бердяев, — в силу исторического ее положения случилось вот какого рода несчастье: любовь к уравнительной справедливости, к общественному добру, к народному благу парализовала любовь к истине, почти что уничтожила интерес к истине» [1]. Не отрицая известных достоинств за традиционно русским правдоискательством с его нацеленностью не на правду-истину вообще, а прежде всего на правду-справедливость, Н. А. Бердяев в своем блестящем по форме эссе выдвигал иную систему приоритетов, утверждая, что «сейчас мы духовно нуждаемся в признании самоценности истины, в смирении перед истиной и готовности на отречение во имя ее» [2]. И именно этой духовной нужде препятствовал, по его мнению, марксизм, подвергшийся в России народническому перерождению, подчинивший-де объективную истину субъективной классовой точке зрения.
1 Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909. С. 8.
2 Там же. С. 21.
Не вдаваясь сейчас в разбор аргументов Н. А. Бердяева, заслуживающих, безусловно, серьезного к себе отношения, отметим неубедительное, на наш взгляд, его стремление представить русское правдоискательство лишь неким революционно-социалистическим искажением истинных свойств русского национального духа, призванного, как он полагал, творить прежде всего в области религиозной философии.
Ведь хорошо известно, что именно идеи русского правдоискательства находятся в центре произведений таких крупнейших писателей и мыслителей, сознательно разошедшихся с революционно-социалистическим крылом отечественной интеллигенции, как Л. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский. Более того, правдоискательство, как справедливо отмечает большой знаток русской культуры академик Д. С. Лихачев, было главным содержанием русской литературы начиная с X века; именно оно определяло ее идеологическое своеобразие по сравнению с другими мировыми литературами. «В самом деле, — пишет он, — историческая литература, в которой искали, «откуда есть пошла», или «вещи сея начало», или место русского народа среди народов других стран, или место русской истории в истории мировой, — такая историческая литература была тоже формой правдоискательства, Древнейшее из дошедших до нас компилятивных произведений, относящееся ко временам крестителя Руси Владимира I Святославича, «Речь философа», — именно такого характера» [1].
1 Лихачев Д. С. Россия//Литературная газета. 1988. 12 октября. С. 5.
«Тут одна только правда, а стало быть, и несправедливо» [2], — утверждают герои Ф. Достоевского, выражая ту характерную для него и для всей великой русской литературы мысль, что правда, не оплодотворенная глубоким нравственным чувством, не может быть справедливой, что без опоры на прочные нравственные основания осуществление идеи социальной справедливости и всеобщего блага неспособно дать конкретному, реальному человеку счастья, более того — чревато большими личными и социальными трагедиями. Именно эта мысль роднит и такие, например, во многом несхожие и, казалось бы, несопоставимые произведения советских писателей, как «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова и «Печальный детектив» В. П. Астафьева, «Ювенильное море» А. П. Платонова и «Пожар» В. Г. Распутина, «Деревенские рассказы» В. М. Шукшина и «Карьер» В. В. Быкова.
Предыдущая Следующая
[ГЛАВНАЯ] [НОВОСТИ] [ЧТО ЭТО? ГДЕ Я?] [МУЗЫКАНТЫ] [ТЕКСТЫ] [ПОСЛУШАТЬ!] [КУХНЯ] [БИБЛИОТЕКА]
