| |||
Предыдущая Следующая
Такая форма яростного возмущения — это грех против Духа Святого. Подобно тому как евреи говорили, что Христос изгоняет дьяволов с помощью главного дьявола *, так и это возмущение делает из Христа изобретение дьявола.
* См.: Матфей: 12. 24
Этот скандал есть грех, возведенный к своей высшей мощи, его трудно бывает встретить, поскольку обычно грех не противопоставляют вере (Тгое), как это надлежит делать христианству.
Напротив, именно это противопоставление составило основу всего этого произведения; начиная с первой части (кн. I, гл. 1), мы сформулировали состояние Я, когда отчаяние полностью отсутствует: в отношении к самому себе, желая быть собою, Я погружается посредством собственной ясной прозрачности в ту силу, которая его полагает. А эта формула, в свою очередь, как мы много раз напоминали, является определением веры [3].
ПРИМЕЧАНИЯ
Книга «Болезнь к смерти» впервые была опубликована в июле 1849 года под псевдонимом Анти-Климакус Использование псевдонимов, фрагментарность изложения, афористичность, пародийность — характерные приемы в творчестве Кьеркегора. Это объясняется стремлением сломать привычные представления читателя о теоретическом сочинении, перейти от прямой, научной формы коммуникации автора и читателя к косвенной. Подчас — как, например, в «Болезни к смерти» — Кьеркегор пародирует стиль и даже употребление тех или иных излюбленных философских терминов своего противника, который к тому же может остаться неназванным. Все это конечно же вызывает у читателя определенные трудности. Однако следует иметь в виду, что косвенная форма изложения открыла Кьеркегору возможность совершенно по-новому, нетривиально осветить, казалось бы, давно ставшие азбучными христианские представления о добре и зле, приблизить их к субъективному опыту современного человека. Наставительность «Болезни к смерти» очевидна, более того — всячески подчеркивается Кьеркегором в противовес сочинениям «спекулятивным», авторы которых стремятся дать научное, объективное представление о нравственности.
Первое упоминание об этой работе встречается в дневнике датского философа в 1847 году (Papirer VIII ' А 497; Papirer Villi А 558, А 652 — 653); здесь, в дневниковых записях Кьеркегора, грех уже определяется как отчаяние.
1 Букв.: «Дух есть «я» (дат.: Aand er Selvet). Ср. аналогичный пассаж из «Понятия страха»: «Человек есть синтез души и тела, который создан и удостоен духом» (Begrebet Angest//Kierkegaard SOren. Samlede Vaerker. Bind 6 KObenhavn, 1962. S. 170), а также: «Значит, человек — это синтез души и тела, он одновременно есть синтез временного и вечного» (там же. С. 173). — 367.
2 Явная реминисценция из гегелевской диалектики, в которой непременно присутствует триада: тезис, антитезис и синтез. — 367
3 О человеке как синтезе, полагаемом перед собственным творцом, см.: LOgstrup К. Е. Kierkegaards und Heideggers Existenzanalyse und ihr Verhaltnis zur Verktindigung. Frankfurt a/M., 1950; SlOk Johannes. Die Anthropologic Kierkegaards. KObenhavn, 1954; Malantschuk G. Begrebet Fordoblese hos SOren Kierkegaard. Kierkegaardiana II. KObenhavn, 1957. S. 43-53. — 368.
4 Об отношении между этими двумя категориями у Кьеркегора см. также: «Философские крохи» («Philosophiske Smuler»//Kierkegaard SOren. Samlede Vaerker. Bind 6. KObenhavn, 1962. S. 67 li.). — 369.
5 Букв.: «Мыслители» (дат.: Taenkerne). Здесь явная отсылка к Иоганну Клнмакусу, под чьим псевдонимом вышли «Философские крохи» (см.: Философские крохи. Гл. 6. С. 68).--369.
6 Букв.: «образы», «формы» этой болезни, то есть отчаяния. В дневниках Кьеркегора (Papirer VIII В 151 — 152) разъясняется, что речь идет не о понятиях, абстракциях, но именно о конкретных, человеческих воплощениях различных типов отчаяния. — 380.
7 Здесь явная отсылка к идее Фихте о «продуктивном воображении», о конструировании категорий из движения самого Я--382.
Предыдущая Следующая
[ГЛАВНАЯ] [НОВОСТИ] [ЧТО ЭТО? ГДЕ Я?] [МУЗЫКАНТЫ] [ТЕКСТЫ] [ПОСЛУШАТЬ!] [КУХНЯ] [БИБЛИОТЕКА]
